乌有乡信使    复制

也许是此博客服务器的问题，不停提示要输入莫名其妙的登录名和密码，不胜其烦，已搬迁

新址

http://blog.sina.com.cn/wuyiluode7788

我所尊敬的无言兄称此书为他每日必翻的圣经，凡出色人物所举荐的书籍，实不能不危坐习读之。本书开宗明义:“投机，天下最彻头彻尾充满魔力的游戏。但是，这个游戏愚蠢的人不能玩，懒得动脑子的人不能玩，心理不健全的人不能玩，企图一夜暴富的冒险家不能玩。这些人如果贸然卷入，到死终究是一贫如洗。”-----感谢上帝，貌似我不在大师所举列之类属。但是人的自我理解和自我评估能精确到何种程度呢？焉知某日我不会因某次导致亏损的失误操作而抱头痛悔，大骂自己为天字第一号大傻瓜；又焉知某日我不会将某次意外的运气当作自己的能力兑现而洋洋自喜？又如我所尊敬的另一个朋友小山地主所说:市场不利之时，我受困于自己的经验，市场顺利的时候，我觉得那更多是一种运气。诚然，如西方的俗话所说:财神玛门乃是瞎子，所以关于财运，人不必太抱自信。

本书首先厘清投机和赌博两者之不同，盖因许多门外汉想也不想便将投机看成单纯的赌博。显而易见，赌徒热狂，投机客冷静；赌徒张皇失控，投机客清醒自持；赌徒听天由命，投机客对自己的举措负责；赌徒行为无章法可循，投机客有自己的操作依据和纪律。如作者利弗莫尔所说:投机客应当诚心敬业，不可自贬身价，向门外汉看齐。

本书向读者提供的其他忠告和教益:不可向下摊平。应当拉长战线。别太去操心亏损和利润的事情，而应集中精力把事情作对，何时进场，何时平仓。努力勿让情绪左右你的判断和买卖。不固执，接受错误。不急于求成，不抱暴富心态。如此等等不一而足。这些金玉良言延至今日已成老生常谈，然则日光之下并无新事，正是投机者数千年如一日地犯同样的错误，这些老生常谈所以能常谈常新，一再成为资鉴。须知投机乃是一项与文明同历史的事情。

关于利弗莫尔操盘术的细节，自然，现代市场的分析技巧和时效已非他那个时代可比，利弗莫尔的方法也可包含入现代的各种技术分析中来，对此已无须骜述。本来，道为术之本，术为道之用，技术分析本身不应该成为我们关注的重点，那种吃透一本武功秘籍就想横行天下的做法应当摒弃。大道至简，过分迷信技术分析其实是剑走偏锋。关键处在于对市场变化的透彻领悟。利弗莫尔这本《操盘术》的意义即在于:它提供了一个著名投机客对市场的体悟和经验，其中许多对市场成员的心理分析切中人性之弊，足以让我们闻之惕守。

证券市场的投机是一件高风险的事情，光经验和技术并不能保证一个投机者履险如夷到最后。作者利弗莫尔曾经在华尔街呼风唤雨，然而终于潦倒败亡，个人生涯即已说明这一点:市场并无有常胜将军，即便是那些一度主控局势的执牛耳者也不能。所以，市场博弈最终不会归结到经验总结和技术概括改良上来，而是终将归结到人性的根本方面。投机事业和其他事业一样，真正的提升其实是我们人格上的提升，真正的进步在于逐步克服自己个性中的弱点，自我约束，重新去定义成功与失败，重新定义个人生活中的利弊得失。人所从事的任一事业，其意义要在个人全部生活的背景上去评估。专业成就不能说明一个人的生活意义，至少不是充分的评价依据。

关于技术分析我个人的看法是这样:任一一种技术分析和市场指标，使用的人多了，都会失去它的效率。由于我们这个时代在信息技术上的成就，任何一个市场参与者都能第一时间对市场信息做出反应，并将他的交易行为即时介入到市场变动中去，按量子力学的看法，观察者影响事件，所以这些汇总到市场趋势中的所有个人行为，将会使对市场的扰动被放大到一个不可计算的程度。噪声太大，因此客观评估有困难，或者说不可能，对市场，我们注定只能有失真的看法。技术分析有它效用上的边际。当然，也有那样的天才牛人，比如说索罗斯，他能利用市场这种噪声堆积的极大失真态赢钱，不过既是天才，那便是不可分述细说的灵异事件，对此按下不表。

      读完之后，感觉那本《作手回忆录》要比这本更好。

　　马特.里德利《先天，后天----基因、经验、及什么使我们成为人》，一本畅销科普，很有趣。读完之后在搜寻马特的其他两本关于基因的科普《基因组》和《孟德尔妖》。
　　
　　宿命论有史以来一直使人困惑，并一直受制于它。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》里的那种天命观念，至今强烈震撼人类。人有多大的自由，人的意志有多大程度上的自主，对此人类自己一直不自信。启蒙和理性时代消泯不了天命观念；即使有了波普尔的《历史决定论的贫困》，黑格尔，马克思的历史决定论依然牢牢占据人心；现代心理学和生物学的进程，精神分析以及基因序列似乎也使萨特的自由抉择，或者“存在先于本质”之类的命题流于苍白。
　　
　　每个时代好象都有每个时代的宿命论，并且都强大到人无从辩驳。不过好在即使是彻底的宿命论，也并不会让人感到特别难过，如怀特海所说：悲剧之为悲剧，不是因为英雄的毁灭，而是体现在其背后的事物运动不可更易的严肃性（见《科学与近代世界》）。彻底的宿命论给我们以悲剧美感，据称，悲剧感实为最高层次的美学享受。自由并不特别让人快乐，人们愿意交付出自由，以便好把生活责任一同让渡，这是陀斯托也夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟.宗教大法官》里告诉我们的天大秘密----人会耽溺于自己的软弱，沉沦甚至给人以生理和心理上的快感。
　　
　　况且，彻底的宿命论也未必会使人无所作为，在绝对的预定论下，人也可以取得很高的文化上的或者世俗方面的成就，这个是马克斯.韦伯在《资本主义和新教伦理》里揭示的。宣扬绝对预定论的加尔文主义却是大繁荣大进步的资本主义社会的伦理基础。当然这里是扯远了，一边打字一边就泛延开胡诌一些，打住，坚决打住！
　　
　　基因决定论是最新面貌的宿命论，马特在这本书中时时想说明经验，也即后天共享环境对人性的不可小觑的作用，他取一种折衷观念：人很大程度是由先天决定，但基因要通过后天表达，先后天的因素使我们所以成为人。---这本书写的很好，但我的读后感，马特没有特别充分地说明经验、后天因素在塑形我们人性上的重要影响。---宿命论依旧没有被击退。当然此也许是因为我在生物知识方面的匮乏，以至于许多章节似懂非懂，许多学案渊源也不甚了了。但阅读是快乐的。：）

    又开始在夜里一、二点醒来，有时会清醒到拂晓，有时辗转反侧很久后又昏昏睡去大梦三千。大雪。夜里睡不着的时候可以看见雪光映窗。太安静了。

    阅读。舍此别无消遣。这个冬天读了这些：

1，《潜规则》，吴思。皇帝、官僚集团、胥吏、百姓各阶层之间的利害博弈，分析的很有意思，吴思是高人！

2，《美的历史》，翁贝托.艾柯。图文并茂的样子。

3，《月亮与六便士》，毛姆。这本小说其实是一本高更传，以前看欧文.斯通写的《亲爱的提奥》（梵高传，里面写到过高更和梵高在阿尔一些小小插曲），觉得高更这个人的人品和性格简直糟糕透了，看了毛姆的这本高更传，对其人多了几分同情，算是不虚此读。

4，《赫索格》，索尔.贝娄。对《赫索格》读后感受不深，印象零碎的很，基本是靠阅读惯性把它翻完，翻完了也没读出个多大的意思来。

5，《生活在别处》，昆德拉。昆德拉的小说一向很喜欢。

6，《人生的枷锁》，毛姆。900页，厚到了不人道的地步！还算愉快，颇生同情。第一二百页觉得翻译的一般，叙事也平淡，第三四百页就有些入味了，时有感慨生。算是一气读完，有时会联想一下黑塞的《彼得.卡门青德》和杰克伦敦的《马丁.伊顿》，对小说人物成长中必然遭遇的幻灭感，不同国籍作家的处理，隐约可见其人所隶属文化的差异。菲利普无卡门青德的执着与诗意，似可见讲求实际的英国经验主义和耽于冥思的德国浪漫派余脉的不同；而菲利普无马丁伊顿以身殉志的决绝激烈，又似见新大陆崛起上升期的冒险精神为旧世界所无，然而菲利普的人生结局远比彼德和马丁好，英国作家讥诮讽刺起现实来毫不容情，但又最终与之妥协，分取它的一杯羹，留着一个余地不把话说死。毛姆是这样，好像狄更斯更是这样，狄更斯那里，最惨淡的营生也总有一个苦尽甘来，最坏的人也有人去爱。

7，《了不起的盖茨比》，菲茨杰拉德。其中许多段落颇为精妙，某些貌似心不在焉的叙述其实巧劲暗藏，让人一望而知老菲有意暗运匠心，那种百无聊赖的散漫的语感，偏偏说着一溜“有教养”的语词，形容词的缀饰琳琅满目，果然是轻盈的、无所附着的，但声色俱丽的爵士之风。

8，《夜航记》，圣埃克苏佩里。圣埃克苏佩里的生涯让人惊叹！只能说，这个人之所以如此热衷于飞行冒险，是因为这个人的灵魂长有羽翅。凡人总有不可祈求的欢愉，此欢愉无物可代偿，不论爱情，声名荣誉，还是权势金钱。圣埃克苏佩里那颗鼓噪不安的心即为之所羁绊，向之奔波，直至身亡。  前年在一本杂志上看到，说在某片海域中捞起一架飞机残骸，经确认座舱中的尸骸应是失踪多年的圣埃克苏佩里----令人感慨----其人死得其所，他死在他的路上。 圣埃克苏佩里在《小王子》中说出了我们感情生活的秘密，那是一本很了不起的童话！在《夜航记》里，圣埃克苏佩里则显示了他刚硬强悍的一面，我想真是这种很男人的东西支撑了他的冒险生涯，这些东西是他心理世界的核心部分。《夜航记》中的一些描绘璨如宝石，翻译也不能损耗它的美。

9，《达洛维夫人》，弗吉尼亚.伍尔芙。一天的事情要写二百页，真是不耐女人之细。第一次翻伍尔芙的文章，是她给劳伦斯.斯特恩作的一篇评论，附在《多情客游记》之后，优雅而有趣味。后来翻到她的《海浪》，那文字极为优美，堪称惊艳。而且在《海浪》的封二上有一张伍尔芙的侧面像，很悦目很美女的样子，所以当时对伍尔芙的印象真是好极了，这次翻《达洛卫夫人》，感受没有《海浪》好，像我这样急匆匆浏览意识流作品，当然是不行滴，买椟还珠啊。不过太细腻的文字总是喜欢不深，粗人的缘故。

10，《人总是要死的》，西蒙娜.波伏娃。波伏瓦的《人都是要死的》倒很对胃口，这个女人的大气真是不比萨特加缪稍逊！很冷峻，但某些章节情味深切，福斯卡和玛丽亚纳那个故事写的极动人。

11，《爱的荒漠》，莫里亚克。极好！莫里亚克以非凡的洞察力将人的内心世界和生活原貌都揭露的纤毫毕现，人的孤独和隔绝，误会，莫可名状，错愕，表达的徒劳和解释的无用，以及最终陷于不可能的种种打破隔阂的意图和努力，在《爱的荒漠》里剖析地淋漓尽致。“唯一可能的道路，并不通向我们所欲求的事物”。

12，《不朽》，昆德拉。

13，《玻璃球游戏》，赫尔曼.黑塞。以前觉得《荒原狼》是黑塞最有意思的小说，现在觉得《玻璃球游戏》才是黑塞巅峰之作，只是越高峰处空气越稀薄，读的有点劳神，有点费时间，没有读《荒原狼》和《纳尔齐斯和哥尔德蒙》时的那种愉悦感，一路翻去心思穆穆。完整描述个人心智成长史的小说好像没有不卷帙浩繁的，都厚到吓人的程度，尤其是德语世界的那些教育小说，比如歌德的《威廉麦斯特的学习时代》、《漫游时代》，凯勒的《绿衣亨利》，曼的《魔山》，及至黑塞的《玻璃球游戏》，无一不是一本庞杂的大书，盖因完整、丰满的人格其成长史乃是缓慢的兼收并蓄的，阅读这些书不能不先蓄足足够大的耐心，因为此类小说太重心理体验而在情节上生动稍逊。何况那《玻璃球游戏》还不是普通意义上的叙述故事的小说。 不但德国人如此，比如法国人罗曼罗兰的《约翰克里斯多夫》，英国人毛姆的《人生的枷锁》，要阅读这样的小说，只好低首下心。

14，《追风筝的人》，胡塞尼。极感动！“为你，千千万万遍”！

15，《铁皮鼓》，君特.格拉斯。感受不深刻，也许只有德国人才能体味个中三昧。

16，《你往何处去》，显克维齐。本期待代表希腊罗马精神的彼特隆纽斯和使徒圣保罗之间的思想交锋，但书中恰恰这部分最单薄。但读下来感觉还是好的。

17，《囚徒的困境》，庞德斯通。小科普，主线是大牛人冯.诺伊曼的传略，同时叙述博弈论的发展史，写的浅白但是很到位。是好书。

18，《萨特戏剧集》，萨特。还正在读。

诗经.王风.黍离 　　

黍离

彼黍离离,彼稷之苗。 　　

行迈靡靡,中心摇摇。 　　

知我者谓我心忧, 　　

不知我者谓我何求。 　　

悠悠苍天,此何人哉! 　　 　

彼黍离离,彼稷之穗。

行迈靡靡,中心如醉。 　　

知我者谓我心忧, 　　

不知我者谓我何求。 　　

悠悠苍天,此何人哉!

彼黍离离,彼稷之实。 　　

行迈靡靡,中心如噎。 　　

知我者谓我心忧, 　　

不知我者谓我何求。 　　

悠悠苍天,此何人哉!

【罗德按】亡国之音哀以思。

　　犬戎入侵，周室东迁，故室宗庙皆成荒墟，是以有黍离之悲。

    清人方玉润评论《黍离》:“三章只换六字，一往情深，低回无限，此专以描摹虚神擅长，凭吊诗中绝唱也。”---诚哉斯言！ 　　

　　在时隔两千余年之后，我们对于《黍离》的阅读体验，和原著者吟赋时的情境应该是有巨大差异的。以往对最后一句“悠悠苍天，此何人哉”，通行的解释是“悠悠苍天啊，那逼迫我离家出走的究竟是何人？”  但我个人的解读倾向于把这一句解读成著者存在性的追问，换言之，“此何人”，匪指人，而指天。兴亡忽焉，谁主沉浮？天地无言，何从寄托？故诗以舒幽愤，以寄慷慨。《黍离》之悲显然已超脱周室东迁洛邑的具体事件，其情感指向已有升华，其况味必然类同屈原的《天问》，又比如一千余年后陈子昂的《登幽州台歌》: 　　 　　

“前不见古人，后不见来者 　　

念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 　　

 　　诗之好，在于能持续的召唤起意象和情感，从而使自己有长久的生命力，可被不同时代不同境域中的读者作不同的解读。《黍离》感动我们的，也正是这种茫茫大块，身无所寄的存在体验吧。

370)this.width=370">

......

是的，春天需要你。许多星辰
指望你去探寻它们。过去有
一阵波涛涌上前来，或者
你走过打开的窗前，
有一柄提琴在倾心相许。这一切就是使命。
但你胜任吗？你可不总是
为期待而心烦意乱，仿佛一切向你
宣布了一个被爱者？（当伟大而陌生的思想在你
身上走进走出并且夜间经常停留不去，这时
你就想把她隐藏起来。）
但你如有所眷恋，就请歌唱爱者吧；他们
被称誉的感情远不是不朽的。
那些人，你几乎嫉妒他们，被遗弃者们，你发现
他们比被抚慰者爱得更深。永远重新
开始那绝对达不到的颂扬吧；
想一想：英雄坚持着，即使他的毁灭
也只是一个生存的借口：他的最后的诞生。
但是精疲力竭的自然却把爱者
收回到自身，仿佛这样做的力量
再用不到第二回。你可曾清楚记得
加斯帕拉·斯坦帕，记得任何一个
不为被爱者所留意的少女，看到这个爱者的
崇高范例，会学得"我也可以像她一样"吗？
难道我们这种最古老的痛苦不应当终于
结出更多的果实？难道还不是时候，我们在爱中
摆脱了被爱者，颤栗地承受着：
有如箭矢承受着弓弦，以便聚精会神向前飞跃时
比它自身更加有力。因为任何地方都不能停留。

......

【罗德按】德语诗人里我喜欢荷尔德林一些。翻过里尔克的《杜伊诺哀歌》，但深感不得要领，其篇章颇象先知预言，超出那些咏物言志的诗歌甚远，一时难以参透。：）这样的诗歌，也许任何人来翻译都是画虎类犬，因为它关涉和指向的事物过于庞大，如果译者没有同等的襟抱和体验，只怕不但不能言传，甚至难以意会。杜伊诺哀歌一开篇就是旷野呼告：“是谁站在天使的行列中倾听我的哭喊”，随即，歌咏被引向无限：
　　
　　“......人们说，天使们常常不知自己是在活人中间
　　还是在死者群中。永恒的潮流
　　穿越这两个王国，不断卷走所有的
　　年岁，在这两个王国中征服年岁。（杜伊诺哀歌，第一）”
　　
　　----杜伊诺哀歌的所指从凡尘万类跃升向圣徒，英雄，死者，相爱者，天使，乃至于造物。有一些范畴性的词汇，比如时间，存在等等屡屡被提及，可见其描绘极有使万相归一的雄心，但它的基调却是悲观的，充满对时代的忧心忡忡。
　　
　　“哦，黑夜女神，你们将使我欢欣
　　悲哀伤心的姐妹，过去我不曾跪伏的更低地
　　接受你们，不曾更放松地向你们放松的头发
　　屈服，我们是痛苦的浪费者”
　　（第十歌）
　　
　　 某些时候，在痛苦和孤独中的激情突然会变得无比焕发：
　　
　　“有朝一日我将在愤怒的认识的尽头
　　仰面向点头赞同的天使唱出嘉许和庆贺
　　任何节拍鲜明的心灵之锤
　　都将胜任在软弱、怀疑、和湍急的心弦上弹奏
　　流泪的面容使我更加神采奕奕
　　隐约的哭声使我更加焕发抖擞”（第十歌）
　　
　　 在这样的段落里，可以看到德国的文学传统在里尔克身上的烙印，那种身心沉浸的，赞歌与哀歌交替，澎湃又低回的歌咏形式，这一段让我们想起席勒的《大钟》，而其他那些孤独感甚强的段落则让人直接想到了荷尔德林。另外一些幻境和缅想，则可见德国浪漫派的影子，诺瓦利斯以及克莱斯特：
　　
　　“庄严的人面狮身，静室的脸庞
　　他们惊叹这王冠般的头颅，这永远
　　沉默的头颅，人面被放在
　　星辰的天平上”（第十歌）
　　
　　 杜伊诺哀歌异常庞杂，貌似囊括了里尔克对一切重要往事的回忆，其感情体验广阔无边，让读者难以追随，但犹疑和哀述则始终潜藏着：
　　
　　“....我辛劳的脸庞
　　得以在双手中得到休息
　　这使我有一丝感觉
　　可谁敢断言这样就是存在？”
　　
　　 这种犹疑直接指向当时的精神问题：信仰缺失的人如何去寻找灵魂上的慰籍。这个问题和荷尔德林在《面包与美酒》里的问题：“在我们这个贫困的时代，诗人何为？”是相通的。
　　
　　 三言两语当然无法说杜伊诺哀歌，关于它的评述书籍和文章汗牛充栋。只是列两段里尔克的诗歌，说一下这个牛人的笔下颇为复杂，有太多东西汇流于他的笔下，那些东西恰恰是我们所知甚少的，可能不精通德语的人，对他都有误读。
　　
　　

    A股市场持续火爆，已经迹近疯狂。像这样如火如荼的市道，相信地球上的诸路巨鲨大鳄都会染指A股市场，利维坦级别的量子基金可想而知必然身莫能外。近期阅读严重偏向财经类，首批有三：罗伯特《大鳄索罗斯》，李菲弗《股票作手回忆录》，欧奈尔《笑傲股市》。罗伯特这本算是第二次浏览。

    就这两年的大宗商品，期货与股票市场的表现，相信量子基金在07年依然会盆满钵满。CEO索罗斯大人想来岁入几十亿美刀不在话下，NND，真让人口水滋啦滋啦流！

    回乡扫墓，见杜鹃满山，繁花遍地，竟无端生出许多生如春花、命似朝露的感慨，叹！

    7日晚，晴空甚好，又是星光漫天的胜景。走在路上，无悲无喜，思维却很活跃。想起去年的一篇口水文章，莞尔，于是贴回来。

370)this.width=370">

--------------梵高.星空

    （06.8.27，杭州）

    前一晚走夜路，偶一仰头竟瞥见天上疏落着七八个星子。这几天秋老虎发威，热浪滔天，空气貌似又明净了些，这天空无云透黑的，居然能隐约分辨到银河横贯穹庐，心里着实大大称奇了一下，因为这个在杭州是很少见的。大城市到底人文：车马扬尘，遮蔽得那流云灰黄；灯红酒绿，映射得这星天暗淡，城里人低头做大事业，早不知天日许多年，偶尔仰头止鼻血，看到的也是灰蒙蒙一片无蓝光。不象俺家乡那些荒山野岭里的下里巴人，一抬头漫天璀璨，顿时就把人看傻了，满脑子就只有宇宙无穷盈虚有数，自我意识即刻间就被摧毁了。----诺，自然势力强大的地方人类就很难建立起自尊。都说乡巴佬本分老实脑子木，城里人比乡下人活络机灵N倍，这个是很好理解的，试想那乡下人一年365夜地被星空震撼到年底，即便没患下三级脑震荡，智商也肯定严重受损，自然就懂不进城市人搞七捻三的世故人情了 。

     莫名其妙想到了苏星河这个名字，此公子虚乌有，是金大侠《天龙八部》里虚构的一个微末小角色，逍遥派无崖子的大弟子。做小配角没关系，有个好名字我依然想的起他。金大侠虚构了名字无数个，但就属无崖子的两个弟子名字最好----苏星河，丁春秋。云天漫卷舒（苏）星河，诗书盈牍订（丁）春秋。（对联是俺的，不是老金的），一对师兄弟的名字实在是妙不可言，又自然又人文，一下子就让人想到老康德的格言：位我上者星空，道德律在我心中。想那孔老二当年校订春秋，苦心孤诣，微言宏旨，阐释的不是道德律又是杀马捏？

    苏这个姓真是好，有种既缱绻又舒展的意味。除了苏姓，戴姓也是绝佳的姓。有史以来，这人间存在过的名字没一千亿个也有九百九十九亿个了，但戴望舒这个名字俺个人认为绝对可以排进TOP10。拥有这个名字的是一个汉语诗人，（也怪不得，诗歌本来就是玄妙之物，能用汉语写诗歌那就更了不得了，也只有写汉语诗歌的戴望舒才能想出戴望舒这么美妙的名字）。望舒是月亮的别名，戴望舒就是戴月，披星戴月披星戴月，星月漫天光华遍地，斯人耿耿不寐，风露立中宵，啧啧，怎么想去都是诗一首----美！

    又说近代闻人戴笠，身为民国肱股的戴笠先生表字雨农，这个名字也是美到无话可说。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。顺着戴先生的名字一想，竟然是一幅三月天的春耕画卷！山前丝丝雨，田间点点农，情境寥廓而不失人气，真让人赞叹不已。

    又说清朝大学问家戴震，据说出世的时候刚巧天上打雷，生来会笑。他爹要田有两亩，要学问没有，但取的这个名字却是哲学家级别的手笔。《周易，震卦》里说：震，亨。震来虢虢，笑言哑哑。亨是大吉大利，虢虢是恐惧状，哑哑是象声词，形容笑声。意思是雷打来的时候，小老百姓象刘备这样靠编草席混日子的，一定是怕的要死要跌筷子的；但象我们家戴震这样命中注定生来要做大人物的，那一定是笑哈哈举重若轻的。戴震，就是头顶着响雷而谈笑风生颜色不变-----名字深合易理，弓虽！闻风雷而笑，大丈夫也！

    说到草席贩子刘备，他的名字也是好的。备，就是周全不缺，涵囿万绪。《道德经》里说：有物混成，先天地生。周行而不怠，独立而不改。......，备是什么？就是道呀！道法自然，乃玄妙之门。刘备，表字玄德，这个名字大的不得了，草席贩子皇帝命，果然是非常人也！

    讲到道，不能不提张三丰这个名字。武当山的疯癫道人张三丰，名列有史以来著名牛鼻子爬行榜TOP10，他这个名字取得大有学问，三代表乾，因为乾卦的卦象就是三个阳爻，丰字是三横中断，代表坤，因为坤卦的卦象是三个阴爻。乾坤两卦是六十四卦象的基础，代表纯阳和纯阴。太极生两仪，一阴一阳。一阴一阳谓之道也，道生万物，万物备也。所以张三丰就是张乾坤，廓张乾坤，包揽寰宇的意思。这个名字好不好？太好了啦！！！！堪称史上最微言大义的名字！

    说来说去说到易，那就不能不说近代闻人蒋介石了，民国当家人蒋介石先生表字中正，这个名字也是取得顶呱呱无出其右的。蒋先生知周易，通术数。《周易。豫》里说：豫，贞，利建侯行师。即对应于豫卦而卜，必有利于建国封候和行军作战的意思。豫卦的六二爻辞是这样的：“介于石，不终日，贞吉”。周易的解词书《彖》里解释：不终日贞吉者，以中正也。这爻辞彖辞的意思是：心志操守，坚如磐石，不终日沉迷于享乐，是最吉利的。原因是因为能居中得正。中正、中正，不偏不倚才叫做中正，是中庸大道的意思。蒋先生的这个名字好不好？好到硕大无朋！名不正则言不顺，言不顺则行不利，行不利则事不成。而蒋先生有名中正，一言既出则天下咸闻，凡举大事必成，实乃不世枭雄，果然是深合《豫卦》的建国封候的卜辞。

    想想前人为什么会那么有学问捏？名字都取的这么好，不想还好，一想真是汗颜。咱们这些不学无术的后辈子孙，连名字都取不好，真把祖宗的脸都要丢尽了。

    当然也不是所有现代人都如我这般委琐无智，现代人里也有名字取的顶呱呱有诗意的，比如说：杨益知（羊一只），朱逸群（猪一群），杜子腾（肚子疼），毛康（......），也是取的又人文又自然的。SO，吾辈当自励，万不可厚古薄今。

    看豪普特曼的五幕剧《织工们》，很自然就联想到海涅的《西里西亚纺织工人》。豪普特曼这部戏和海涅的这首诗歌所依据的历史事实是；1844年6月，德国西里西亚地区的纺织工人，因为不堪包买商和工厂主的残酷盘剥而奋起暴动。纺织工人聚众上街游行，他们捣毁了工厂主的住宅、厂房和纺织机，焚烧工厂里的财务票据和账本。政府出动出动地方军队进行镇压，结果导致流血冲突，织工死了11人，重伤数十。于是激起更大的民愤，暴动升级为起义。最后普鲁士政府调动大批军队，才将起义镇压下去。

    共产党领袖比如马克思、以及一些社会进步文学家和批评家对此事件评价非常高，海涅为此写作专门诗歌，左翼批评家F.梅林甚至认为，西里西亚纺织工人的起义是工人阶级对抗资产阶级的第一次正面较量，表明工人阶级因此登上历史舞台。因为此次工人起义有梅林先生有如此高的评价，以后的史学家对此次事件都以浓墨重彩予以记载，关于此事件发生的社会原因和此事件的历史意义，相关资料汗牛充栋，这里当然不用赘述了。说点题外话吧。


    劳资纠纷无时不存，包括社会主义国度。可是说真的，当今那些老牌的资本主义国家的劳资纠纷是解决的越来越好啦，现在的劳工都拥有企业的股权，都是企业的股东，拥有部分资产，享受部分企业事务的表决权，虽然不是像资本家一样富到流油么，但自个儿的小日子都过的滋润的很。去年某猪从法国回来，俺们小聚喝酒，听猪头大侃资本主义法国的市民生活，奶奶滴，听的俺这个贫下中农心痒难搔。

    额滴神啊，那才叫生活啊！！！那才是俺全心全意向往滴幸福滴无所事事啊；那才是俺诚诚恳恳所热望滴社会寄生虫式的好吃懒做啊；那才是俺梦寐以求的懒汉闲人的鼓腹而歌啊！俺是个懒汉，俺认为一个理想的社会是这样滴：有足够滴资源保证所有社会公民的生存，然后社会给予个人的发展机会基本均等。所有人都有发展其创造力的可能，宁许人们懒，勿使他们不思想。

    我说兄弟们哪，作懒汉有什么不好捏？历史就是懒汉推动发展滴嘛！懒得走路，于是懒汉发明汽车。懒得耕田，于是懒汉发明拖拉机，社会发展的正确方向应该是把所有劳力都解放出来，社会的物质文明建设的目标是：让所有人有成为懒汉可能。社会的精神文明建设的目标是：成为懒汉之后，人们不会受社会道德的苛求和不受自己良心折磨。懒作为人的天赋人权列入各国宪法第一条：私人财产和睡懒觉的权利神圣不可侵犯！


    扯远了，豪普特曼这部戏出场的人物很多，角色遍及三教九流和各行各业，而且戏分分配相当平均，并无核心人物，也无突出个人作用的意思。显然，豪普特曼这样作是有意书写一种普遍的社会状况，有意引导观众去注意事件的社会原因。对于19世纪末和上世纪初这样一个革命此起彼伏的动荡年代，这部戏当然是非常有煽动力的。《织工们》一剧上演后即刻受到观众和批评界的高度赞扬。1892年在德国初演，尽管受到政府当局的禁演，但此剧还是广泛流传，1894年，此剧已经传遍欧洲各国。禁令于是不了了之，《织工们》成为德国剧院经常上演的剧目，直到今日。----有时候就是这样：越被压制的东东就越有前途。另外略略令人惊讶的是，如今的资本主义社会都不压制诸如此类事物的前途了。


     关于豪普特曼的《织工们》，无话可说，随手打这些，就这样。


附录：海涅的《西里西亚纺织工人》

西里西亚的纺织工人
海涅

忧郁的眼里没有眼泪，
他们坐在纺机旁，咬牙切齿：
“德意志，我们在织你的尸布，
我们织进去三重诅咒——
我们织，我们织！

“一重诅咒给那个上帝，
饥寒交迫时我们向他祈祷；
我们的希望和期待都是徒然，
他对我们只是愚弄和欺骗——
我们织，我们织！

“一重诅咒给阔人们的国王，
我们的苦难不能感动他的心肠，
他榨取我们最后的一个钱币，
还把我们象狗一样枪毙——
我们织，我们织！

“一重诅咒给虚假的祖国，
这里只繁荣着耻辱和罪恶，
这里花朵未开就遭到摧折，
腐尸和粪土供养蛆虫生活——
我们织，我们织！

“梭子在飞，织机在响，
我们纺织着，日夜匆忙——
老德意志，我们在织你的尸布，
我们织进去三重诅咒，
我们织，我们织！”

    困，没精神。不过还是把豪普特曼的《群鼠》翻了。

　　我想我没看懂豪普特曼的《群鼠》，因为对这部被称为豪普特曼最高成就的戏剧感受并不强烈，也没有一种称得上深刻的体会。豪普特曼的戏剧似乎都有一对平行的主题交替行进。《群鼠》也一样，《群鼠》的副题叫“柏林的悲喜剧”，悲剧一线写的是扫街妇约恩太太为了保住一个非法购买来的私生子而过失杀人的惨剧。喜剧一线写的是神学院学生施皮塔与落魄演员哈森罗伊特的女儿瓦尔布尔加的爱情纠葛，虽经波折但最终鸳梦玉成的故事。这两条主线以悲剧为主，《群鼠》尽写柏林底层生活的阴暗愁惨，全剧气氛压抑沉闷，把个喜剧一线也笼罩得全无亮色。

　　通常的剧评都把《群鼠》归类入象征主义戏剧。那么，很显然，作为剧中主要场景的这一栋破旧不堪的大房子就是整个柏林社会，乃至于整个德意志联邦的象征。泥瓦匠约恩对这栋房子的描述俨然有意影射到整个柏林：“这儿的一切都烂了，一切都被蛀虫蛀空了，被老鼠啃光了，一切都在摇晃，每时每刻都可能彻底倒塌！”――颇为耸听，不过，就我这点浅薄的历史知识，我倒乐意把这个时代的柏林想像的好一些，这是铁血宰相俾斯麦当政的时期，几百个德意志小公国正被统一成一个强大整合的帝国，德国逐步高抬的现代化之路便是从此时开始起步的。社会转型有他的阵痛期，工业化的，唯利是图的资本主义对固步自封的封建时期的道德谱系有冲击，分久而合的混乱让人们无所适从。旧梁在倾颓，但人们也没闲着，新墙也在夯筑中。

　　《群鼠》中的女性几乎都有一个受诱惑失足，不被社会道德原谅而最终堕落的经历，包括原本显贵而最终沦落风尘的克诺伯太太，包括波兰女佣人鲍丽娜，以及从最正统的牧师之家出身的施皮塔的姐姐（未出场），通过这几个不同阶层女性的悲惨经历，豪普特曼的社会批评是指向两方面的，一方面揭露旧制基督教道德谱系的虚伪和冷酷，第四幕上施皮塔有一段对白可谓淋漓尽致：

“这些基督徒，这些上帝的牧羊人，就是这样对待他们的迷途的羔羊的！上帝阿，你的训诫完全被颠倒了，你的教诲被篡改了，完全走向了反面……。这些受到九十九个所谓正直的人谴责的可怜的堕落者和罪人，承受了罪恶的世界全部压力的被遗弃者极其控诉，应该活在我们心中，这些被欺凌被践踏的女人所受到的屈辱是这个世界上所有冷酷无情和虚伪的道德说教所无法掩蔽的！”

另一方面则是针对社会转型期的堕落世风，男盗女娼，唯利是图，连婴儿也可以用钱买卖。不过在我看，豪普特曼抨击古板的基督教道德要更强烈些。现状虽然愁云惨淡，但俾斯麦的统一德意志要比分散无为的德国诸侯联邦更有前途和希望，这一点应该是明显的吧？

　　我说我没看懂这部戏，是指剧中作为主基调的阴惨的悲剧色彩没怎么让我悲哀起来，我倒觉得虽然剧中的喜剧主线不是很凸现，不足以冲溃全戏愁云惨雾般的氛围，但却能提醒我，豪普特曼对大厦将倾的德意志还是抱着希望去写滴，施皮塔和瓦尔布尔加可这对小情人可视为新人。落魄的哈森罗伊特最终要到斯特拉斯堡去任剧院经理，这也可看作是穷途末路之后柳暗花明的生活新出路。有年轻的新人和新的道路，生活就是有希望滴。

　　“群鼠”指的是谁？译序里称群鼠指的是未出台的统治阶级，“统治阶级及其帮凶像一群大大小小的老鼠，不仅窃走了德国人们辛勤劳动的成果，将他们推入苦难的深渊，而且也摧毁了德意志民族生存的基础”。我看不是，我认为群鼠指的是一种普遍的生活状态，阴暗的，挣扎的，卑琐的、毫无社会理想支撑，希望渺茫的混乱状态。可以说剧中每一个人都是群鼠的一分子。甚至像施皮塔这样初出茅庐的小伙子，他也算是一只老鼠。第三幕上哈森罗伊特痛斥他在文艺上的鲁莽和无知：

“你是我们这个时代的一种病症。别自以为是！你是一只老鼠！这些老鼠在政治领域正开始毁掉我们新近才统一起来的伟大的德意志帝国！老鼠成灾！它们－骗走了我们辛辛苦苦得来的成果！而在德国的艺术园地里也同样老鼠成灾，它们正在啃食理想主义主义这棵大树的树根，它们想把皇冠拖进泥泞，拖进污秽，拖进污秽，连同你们一起拖进污秽！”

　　我觉得哈森罗伊特这个角色是豪普特曼在《群鼠》中树立起来的一个正面形象，而不是像译序里批评的，是“通过哈森罗伊特这个形象尖锐地讽刺了为德国军国主义和大国沙文主义政策辩护的陈词滥调”。这个批评有点不知所云。在我看，所谓的“大国沙文主义”似乎倒是豪普特曼所赞赏的。豪普特曼在《群鼠》中所失望的是毫无社会理想支撑的势利庸俗的社会生活现状，他抨击的是一种急功近利的直至藐视一切艺术规范的文艺观念。

　　当然，也许真是我没看懂这部戏剧，因为我把一切都想反了。

　　不多罗嗦了。关于豪普特曼的《群鼠》，就这样先

      所借的皮兰德娄戏剧选本版本倒是很好，是网格本，惜乎选入太少，书名叫《皮兰德娄戏剧二种》，有点不过瘾。但是没的看了，好吧，接着看豪普特曼的戏剧。

    里称豪普特曼的《海狸皮大衣》是和莱辛的《明娜.封.巴恩海姆》，克莱斯勒的《破瓮记》同被戏剧史学家称为“德国的三大喜剧”。评价非常之高，但我看后的感觉倒并不是那么逗人的。比之萧伯纳那些机锋锃亮的喜剧完全是两个趣味。一是剧情不是那么发噱；二是念白也不是那么俏皮。在惹人发笑这一点上，豪普特曼稍逊风骚。《武器与人》能让人忍俊不禁，但《海狸皮大衣》只能让人为之莞尔。德国人古板严谨惯了，在幽默这方面的天分上完全比不上爱尔兰人，（当然德国人要是幽默起来，那也是很厉害的，想一想海涅吧）。不过在讽刺时务方面，二者各有千秋。无非萧伯纳是一针见血，而豪普特曼是不露声色地把活给做了。

   《海狸皮大衣》的主角洗衣妇沃尔夫大娘是个塑造得非常生动的角色：她很勤劳，一个人干起活来顶的过三个汉子；她极其能干，当起家来里外一把手，她头脑机敏，遇事不乱，犯起窃案来干净利落，撒起谎来颇有举重若轻的大将之风。她机智过人，对各方人士都应付裕如，都能兵来将挡、水来土掩。但是勤快的沃尔夫大娘其实是个窃贼，既在禁猎林场偷鸡摸狗，也在街坊富人老财家里顺手牵羊。凡是能改善眼前生活境况的事情，她都毫不犹豫地掳起袖子坚定滴干。这也是因为别无他法，在沃尔夫大娘那个时代的普鲁士，君子谋财，取之无道。穷人要攀上高枝，不走歪门邪道是行不通滴。但是，只要混成了体面人，坐得上马车，那他就明火执仗抢劫穷人也不会有人说道，追究了。

 （第一幕：沃尔夫太太：（骂丈夫）你天生就笨，只好笨一辈子。谁讲要去偷啦？谁不敢冒险，谁就弄不到钱。你要是发了财，尤利，坐上了马车，谁都不会稳你钱从哪里来。即使是拿了穷人的，人家也不会过问。……。）

   为了改善生活处境，洗衣妇沃尔夫大娘动足了脑筋，不顾一切风风火火得干。如果能通过女儿的姿色去猎获一个上等人女婿，一家子就此一蹴而就滴改头换面成为资产者，她也很乐意。沃尔夫大娘这个形象颇像列那狐，又像足了巴尔扎克笔下的伏脱冷。其获取财富改变自身境况的意志和决心，全然不让须眉男子，确实也尤胜她丈夫3分。她是一个为此毫不犹豫，泼胆投入，考虑起问题又实际无比的德国小市民代表。沃尔夫大娘因此荣膺德国戏剧界所颁发的无上荣誉：“德国戏剧中最有性格、最富有特色的人物”。

    《海狸皮大衣》这部“窃贼喜剧”有两条主线：一条围绕沃尔夫大娘，写她运用自己的智慧相继窃走富户老财克吕格尔的两方木材和一件价值不菲的海狸皮大衣，并巧妙第骗过警察和告密探子，使得事情不了了之。另一条主线写刚愎自用又愚不可及的当地警察局长韦尔哈恩，破不了大衣失窃案，却诬陷持社会民主党观点的老实作家弗来舍尔，欲借机打击民主派势力。前一条线是噱头造势，用来赋予剧本以喜剧色彩；后一条线则充满了辛辣的讽刺，全是豪普特曼借《海狸皮大衣》一剧想要说的潜台词。而讽刺的对象，自然就是以韦尔哈恩为代表的十九世纪末卑斯麦时代的德国官僚机构了。

    韦尔哈恩代表的官僚机构一是在民众中毫无威信，老财克吕格尔可以对着警察局长韦尔哈嗯咆哮公堂，公然当面嘲笑他：“你这种话吓唬不了我，你是外强中干，没别的，你就只会装腔作势，不会别的……”。这当然就是豪普特曼要对德国官僚机构要说的话。他甚至进一步警告：“我简直没把你这个人当回事，你要是再不改弦更张，瞧着吧，你就会干出许多坏事来，使你自己彻底垮台！”

    二是这个官僚机构昏聩无能，效率低下。韦尔哈恩桌上积案如山处理不了，却一门心思全扑在打击不同政见者上面。至于实际事务，他们全不在心上。克吕格尔丢了木材，丢了皮大衣，丢这丢那因此时时上警察局报案告状报案，韦尔哈恩置之不理，反倒觉得克吕格尔无理取闹，烦透他了，决定对他的失窃再也不管不顾，为此他根本不理会老实作家弗来舍尔提供的确凿证据。他为人愎自用，自以为高明。实则愚不可及，被沃尔夫大娘糊弄的团团转，终于对海狸皮大衣一案不了了之。一边放过了实际的窃犯沃尔夫大娘，一边反倒将证据提供者老实作家弗来舍尔视作危险人物。只因为此人是一个社会民主党人士。

    可见十九世纪末卑斯麦时代的德国在思想管制上是非常严厉的，根本不容有不同政见者存世。而对于实际祸乱民生秩序的民事刑事案件，政府则是渎职以待。于是社会变成了一个“强盗和骗子横行的场所”。民生扰乱而官不管事，正常的民主渠道，言路则被堵塞（社会民主党人士弗莱舍尔受韦尔哈嗯的嫉恨和打击）。于是世道逼迫良民为道为娼，因为“人要在这个世道活下去，就要变的聪明点！”（第二幕）勤劳的沃尔夫大娘于是成为了一个狡滑的窃贼。但沃尔夫大娘这个窃贼是非常可爱的，她只偷窃为富不仁者。惹豪普特曼愤恨的是那些窃国大盗，他们一贯抢劫穷人却从未曾被追究。社会不公正，他愤恨的是“窃钩者诛，窃国者候”的这个世道。

    有些戏剧评论认为《海狸皮大衣》是一部结构不完整的作品，说缺少一个惩恶扬善的结尾，窃贼沃尔夫大娘瞒天过海，居然不曾受到法律制裁，甚至没受到谴责，这与社会的道德准则是不相符的。但显然这是豪普特曼有意为之，既然窃国者候，那么有什么理由去诛窃钩者呢？豪普特曼同情并赞许沃尔夫大娘，因为偷窃富人是穷人维护自己生存权利，向不公社会抗议并进行报复的手段。

    关于《海狸皮大衣》，就随手打这么多字。